مـــــــــــــوضوع المليون رد !!!!!!!!! ادخل ( ارجو التثبيت )

المعية أن تأتي بعقلك وقلبك لتساند رسالة أو هدفا أوقضية، والتبعية أن تلغي عقلك وقلبك وأن تتبع شخصا أومذهبا أو جماعة فتكون دمية كحجر في اليم أو ريشة في الهواء، المعية منهج الإسلام: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) (الفتح: ٢٩(، أو كما قال تعالى: (وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (النمل: ٤٤ (، فلم تسلم ملكة سبأ لسليمان، وإنما مع سليمان النبي الملك الغني، وكذا أصحاب النبي لم يسلموا له وإنما أسلموا معه؛ فصنعوا حضارة عالمية، أما التبعية فهي منهج الفراعنة في كل زمان ومكان، منهاجهم: (مَا أُرِيكُمْ إِلا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلا سَبِيلَ الرَّشَادِ ) (غافر: ٢٩)، كلماتهم "أنا الشعب" ، فصنعوا ذيولا بشرية، ومخلفات حضارية، المعية تفكير وإبداع واختراع وابتكار، والتبعية تقليد وانصياع، وذل وضياع، (كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ) (البقرة: ١٧١)، أو كما قالوا: (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ) (الزخرف: ٢٣)، المعية تقدير واحترام متبادل للغير لأن معيار التفاضل التقوى، وهي مدفونة في أعماق القلب لا يعلمها إلا رب هذه القلوب، الذي يدوم ولا يزول، أما التبعية فعبودية لمعايير التفاضل في المال والحسب والنسب والمنصب، مما يزول ولا يدوم، المعية مع القادة تعني التشاور والتناصح: (مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ) (النمل: ٣٢ )، أو (أهذا منزل أنزلكه الله أم هو الرأي والحرب والمكيدة ...)، ليصل القائد ومن معه إلى أرقى المنازل وأفضل الآراء وأقوى الأدلة، أما التبعية فهي انحصار للعقول في عقل واحد، وتقديس لآراء الزعماء، وتخليد وتقليد لأراء الكبراء، وانتقاص من مبادرة النصحاء، وارتجاف أمام المدراء "صباح المدير يا سعادة الخير" و"شبيك لبيك، محسوبك بين إيديك"، و"من إيدك دي لإيدك دي".

المعية تكريم الإنسان لنفسه وتقدير لرأيه واعتزاز بشخصيته واحترام لغيره، والتبعية إهانة الإنسان لنفسه، وذلة لغير ربه، واستجداء في غير موضعه.

رحم الله الشافعي كان يخرج رجالا معه فكان مؤذن مسجده الربيع بن سليمان المرادي عالم الأصول معه وبعده، وأخبر تلميذه المزني أن يخبر من خلفه حرمة تقليده أو تقليد غيره من الأئمة، لكن التبعية أنتجت هذا السؤال الردئ: هل يجوز أن يتزوج الشافعي حنفية؟! فأجاب المقلد الأعمى: لا يجوز، ثم استدرك قائلا: يجوز قياسا على نكاح الذمية، ولو بعث الإمامان أبو حنيفة والشافعي لتبرآ من السائل والمجيب معا.

فهل آن الأوان أن نكون أصحاب معية وهوية ورسالة تسمو إلى العلياء، وليس أتباعا أندالا ملتصقين بالتراب، نلهث وراء السراب!.

الباب الأول: (القيامة الصغرى).

الفصل الثاني: (الإيمان بالموت).

المبحث الأول: (تحتم الموت على من كان في الدنيا من المخلوقات).



إن الموت واقعٌ حتماً ... على من كان في الدنيا من أهل السموات والأرض من الإنس والجن والملائكة وغيرهم من المخلوقات قال الله تعالى :

وقال تعالى :

وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم :

وقال تعالى :

(وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِيْنْ مِتَّ فَهُمْ الْخَالِدُونَ (34) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ)(4).



وفي الصحيح – عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:



"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِعِزَّتِكَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَنْ تُضِلَّنِي أَنْتَ الْحَيُّ الَّذِي لاَ يَمُوتُ وَالْجِنُّ وَالإِنْسُ يَمُوتُونَ"(5).



___________________________

(1) سورة القصص من الآية (88).

(2) سورة الرحمن من الآية (26 - 27)

(3) سورة الزمر من الآية (30 - 31).

(4) سورة الأنبياء من الآية (34 - 35).

(5) رواهـ مسلم.

_____________________________

معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول

لـ حافظ بن أحمد الحكمي (2/860)

المصدر: موقع الدرر السنية.

الباب الأول: (القيامة الصغرى).

الفصل الثاني: (الإيمان بالموت).

المبحث الثاني: (الإيمان بأن الأجل محدود).

الدرس: (الثاني):



ومن السنة أيضاً ما ورد عن موضوعنا (الإيمان بأن الأجل محدود) وتكملةً لما بدئنا بالأمس فقد روى الإمام مسلم رحمه الله تعالى في (صحيحه).

عن المعرور بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال: قالت أم حبيبة رضي الله عنها: اللهم متعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبأبي أبي سفيان، وبأخي معاوية، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:



"إنكِ سألتِ الله تعالى لآجالٍ مضروبةٍ وآثار موطوءةٍ وأرزاق مقسومةٍ لا يعجل شيء منها قبل حله ولا يؤخر منها يوماً بعد حله، ولو سألت الله تعالى أنْ يعافيك من عذابٍ في النار وعذابٍ في القبر لكانَ خيراً لكِ"(1)



وفي رواية :



"قد سألتِ الله لآجالٍ مضروبةٍ وأيام معدودةٍ وأرزاقٍ مقسومةٍ لنْ يعجل شيئاً قبل حله أو يؤخر شيئاً عن حله، ولو كنت سألتِ الله تعالى أن يعيذك من عذابٍ في النار أو عذابٍ في القبر كانَ خيراً وأفضل"(2)



وفي أخرى:

يا من يناديني في عتمــة الليـل ,,ويهمس من بعيد ..

خوفا أن يسمعــــــــــــه أحــــــــــــــــــد ..

جاء كلـّص مرتديـــا اللون الاســـــــــــــــود ..

يريد اللقــــــــاء فقلت له : قل له يا ليل ....

انتهـــى ما كان بيننا .. والويل ثم الويل ..

ان حاول دخول قلبي بلآ استئــذان ..

سيكون مصيره الطرد والهجـــــــــــــــــــــــــــــــــران

ابكي عليك بالدماء يا وطني الحبيب ..فليتني لو كنت اقدر ان ادفع عنك تلك النصيب ,,فكيف اقول عمارا يا بلادي ..وقد سرق عماركي بيد الاعادي ,,حزينه وانا اراي ترابكي يتسغيث كي لا يختلط بدماء الابرياء ..يصرخ ويعلو صوته وما من احد يستمع لتلك النداء ..فلمن اوجه الان لومي وعتابي ..ولمن اتوعد لان يكون له ذات يوم عقابي

الباب الأول: (القيامة الصغرى).

الفصل السادس: (عـــذاب الـــقـــبـــر ونـــعـــيـــمـــه).

درس: (من أسباب عذاب القبر: حبس المدين في قبره بدينه).

الدرس: (الأول) :



ومما يضر الميت في قبره ما عليه من دين، فعن سعد بن الأطول رضي الله عنه: أن أخاه مات وترك ثلاثمائة درهم، وترك عيالاً، قال: فأردت أن أنفقها على عياله، قال: فقال لي نبي الله صلى الله عليه وسلم: "إن أخاك محبوس بدينه، فاذهب فاقض عنه"، فذهبت فقضيت عنه، ثم جئت، قلت: يا رسول الله، قد قضيت عنه إلا دينارين ادعتهما امرأة، وليست لها بيِّنه، قال: "أعطها فإنها محقة". وفي رواية: "صادقة".(1)



فقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن ذلك الصحابي محبوس بسبب دينه، ويمكن أن يُفسّر هذا الحبس الحديث الآخر حيث قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إنه مأسور بدينه عن الجنة".



ففي الحديث الذي يرويه سمرة بن جندب: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة، (وفي رواية صلى الصبح)، فلما انصرف قال: "أهاهنا من آل فلان أحد؟"، (فسكت القوم، وكان إذا ابتدأهم بشيء سكتوا)، فقال ذلك مراراً، (ثلاث لا يجيبه أحد)، (فقال رجل: هو ذا)، قال: فقام رجل يجر إزاره من مؤخر الناس، (فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما منعك في المرتين الأوليين أن تكون أجبتني؟"، "أما إني لم أنوِّه باسمك إلا لخير، إن فلاناً – لرجل منهم – مأسور بدينه (عن الجنة، فإن شئتم فافدوه، وإن شئتم فأسلموه إلى عذاب الله)، فلو رأيت أهله ومن يتحرَّون أمره قاموا فقضوا عنه، (حتى ما أحد يطلبه بشيء)".(2). (3)



_______________________________________________

(1) رواه ابن ماجه (1988) وأحمد (4/136) (17266)، وأبو يعلى (3/80) (1510)، والطبراني (6/46) (5466)، والبيهقي (10/142) (20286). قال البوصيري (3/71): ليس لسعد هذا عند ابن ماجه سوى هذا الحديث وليس له شيء في الكتب الخمسة وإسناد حديثه صحيح، وقال الهيثمى (4/129): فيه عبد الملك بن أبى جعفر وقد ذكره ابن حبان في الثقات ولم أجد من ترجمه، وقال الشوكاني في ((السيل الجرار)) (4/495): إسناده رجاله ثقات.

(2) رواه أبو داود (3341)، والنسائي (7/315)، وأحمد (5/20) (20244)، والطبراني (7/179) (6771). والحديث سكت عنه أبو دواد، وحسنه الألباني في ((صحيح سنن أي داود)).



(3) المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر ص (61).

لماذا جعلتني احبك وابني عليك جميع الامال ؟؟.. لماذا جعلتني اهب قلبي لك ووعدتني انك ستكون لي في جميع الاحوال؟؟... الم يصعب عليك حالي الم اكن في يوم ما حبك الغالي ..ام هذا وهم ادخلت فيه قلبي وغيرت به حالي.. ليتني لم اراك ولم احبك ياليت قلبي اصبح الى الان خالي

رغم اني ادرك بأنك لست لي ولست لك ,,ولكن شاء القدر أن يجمعنا معا ,,ربما جمعنا في المكان الخاطئ وفي الزمان الخاطىءولكنه كتب لي أن ألقاك ,,أن احزن معك وابكي معك واموت و انا أحبك

لــم تــكــن شيـئــا عــاديــا فــى حيـاتــي
لــم تــكــن إحسـاســا عــابـرا
لـم تـكـن مــرضــا يـمـكـن الشـفــاء مـنـهـ .
انــت كــنــت فــى عـمــري
شـيـئـا يــفــوق ......عــمـري

عندما يسمح لك القدر انت تلتقي بمن تشتاقةفي وقت مضطر انت فيه للرحيل فتلك هي الفرحة المؤلمة بل تلك هي سخرية القدر